堕落前拣选与堕落后拣选

王翰林

堕落前拣选与堕落后拣选 

现在我们再专门讲一下堕落前堕落后到底是怎么回事，先不看谁对谁错，先搞清楚概念，什么叫堕落前什么叫堕落后，把概念搞清楚之后再看哪一个合乎圣经。

堕落前拣选意思是拣选发生在堕落以前，堕落后拣选就是堕落以后才拣选的。改革宗内部对这两个派系有五百年历史，直到现在也不能达成共识，我们想找一个中立的观点已经是不可能了，因为很多人都动过脑筋。

【堕落前拣选说】

  就是说上帝有一个永恒的旨意，在这个永恒的旨意里面有这样一个蓝图，上帝预定创造—预定拣选—准堕落—救赎。这是图纸还不是历史，创造了之后上帝要彰显祂公义慈爱的属性，就把创造的人分为两类，一类是蒙拣选的，一类是遗弃的，根据是蒙拣选的天使，因为天使没有代表，意味着没有堕落的天使是上帝拣选的天使，堕落的是上帝遗弃的天使，实际上，上帝造他们时都没有罪，这个圣经根据是论到天使，他们说人也是这样，上帝造了一堆人，为了把属性显明，就拣选了一批人，让他们彰显自己的慈爱，留下一些人让他们彰显自己的公义，分开后有一个代表就是亚当，犯了罪把所有人都影响了，但是影响了之后彰显慈爱的那些人不会永远沉沦，因为创世以前这批是被拣选的。亚当的犯罪只能影响那些被遗弃的人，因此要准堕落彰显属性。用准字表明上帝许可人堕落但不为人的堕落负责，堕落后上帝开始拯救，拯救堕落前拣选的人，藉着耶稣基督的救赎圣灵有效的恩召把这个人找回来，这个就是堕落前神选。最重要的圣经依据就是天使没堕落就有拣选，圣经明确告诉我们蒙拣选的天使。提前5:21我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。天使没有代表、天使没有堕落，但是上帝就有拣选。后来是未蒙拣选的天使堕落了。这是根据这节经文产生的思想，对天使可以这么解释。但是人可不可以这么解释？

【堕落后拣选说】

同样有一个共同的看见，这件事情是预定的：预定创造—准堕落—拣选—拯救。唯一的区别就是拣选和堕落的次序不一样，剩下都是一样。两派都认为这是创世以前预定的旨意而不是实际历史中的事情，没有时间上的区别只有次序逻辑上的区别。这些人根据什么这么写说拣选在堕落以后呢，说圣经历史是这么讲的，打开圣经第一页上帝创造了世界，上帝创造之后到了创世记第三章就堕落了，堕落之后上帝开始了拣选的工作，拣选了亚伯拉罕拣选了大卫拣选了摩西，所拣选的人就到了基督那里，交给基督拯救，基督拯救的人最后由圣灵来重生，这个叫做圣经历史。既然历史是这种次序，会不会上帝的永恒旨意中是不一样的次序？所以他们认为历史发生的事儿一定是上帝在永恒当中所预定的，否则就是图纸要改，人才会这样，上帝会不会也搞这样的事情？创世前的图纸跟现在盖的房子是不是一模一样？我们看不见图纸，根据什么猜那张图纸？根据历史，一定是一一对应。既然如此，那么创世以前预定的旨意一定是这样的次序。

这样把两个观点的思想和圣经依据都找到了。如果从常规的理性来讲，即是在创世以前一定也是在堕落以前。你可以这么思想，上帝到底有没有主权？一定有，如果是有绝对的主权，堕落也在祂的计划里面，那人能不堕落吗？不堕落也得堕落，因为都已经计划好了，按照这样的次序拣选一定在堕落以前，堕落是彰显上帝拣选人的工具，不计划堕落就不能彰显拣选的爱。其实整个历史的舞台背后上帝是导演，我们人算什么呢，只不过是棋子。这样的思想是理性主义，可以推理出很多东西出来。一般来讲堕落前神选容易被人接受，比较合乎逻辑，合乎人的理性。所以聪明的人都会接受堕落前拣选，这些人往往看支持堕落后拣选的人是神经病，不懂逻辑、不懂哲学又不懂次序就是一个傻瓜。堕落后的人说虽然我们很笨，但是我们会看圣经，圣经给我们摆出来的就是这样的次序，所以就不要自作聪明。所以堕落前神选比较合乎理性，堕落后神选比较合乎圣经历史。伯克富《基督教神学概论》最能说明这个问题，你们可以找到这本书看一看关于堕落的问题。这本书里面伯克富的研究结果是这样的：堕落前神选合乎理性，堕落后神选合乎圣经历史，你可以随便选择一个观点，但是你不能没有观点。

圣经当中强调恩典是不该得的得到叫恩典，堕落前神选不太能够说明恩典的教义，把恩典的价值给降低了。但是有一个特点，堕落前神选特别能够高举神的主权，高举到一个绝对的地步，但是这样自然就没办法强调人的责任了，到底堕落是不是上帝预定的，这就不好讨论了。两派都加上准字乃是说堕落是要人负责的，两派都没有把堕落的源头归给上帝，加尔文是怎么看的呢，预定论是他发扬光大的人，奥古斯丁是预定论的提倡者，第一个把拣选、预定给专有名词化的，但是并没有发扬光大，而是十六世纪宗教改革时加尔文发扬光大，他既然敢如此肯定是认识透彻了。他怎么认为呢，关于堕落犯罪怎么解释上帝的主权跟人的责任呢，加尔文说从远因来看是上帝绝对的主权，从近因来看是人的责任。这是根据圣经，因为圣经说就如神从万古之先预定我们……我们没办法看清楚，到底怎么样预定，人还要负责，我们看不清楚上帝怎么不负责，但是从近因来看圣经确实清楚告诉我们亚当犯罪是出于自己，误用自由。这两件事情都是圣经告诉我们的，所以就下了上面的结论，从远因来讲人犯罪是上帝绝对的主权，从近因来看是神的责任。至少从加尔文这两句话看他也是堕落后神选，因为他说上帝绝对的主权是说不清楚的一件事情，甚至是我们的理性都够不到的，但是有一点我们是知道不能回避不能模糊去讲要清楚肯定地讲的，就是人的堕落是人的责任。

另外再推荐一本书《基督教预定论》伯特纳。我原先也是堕落前拣选，但是我看了伯特纳的预定论之后我就改了，哪一句话让我改了观点呢？他写我们才是坚定不移的加尔文主义，堕落后拣选。我就想难道加尔文是堕落后吗，我肯定接受他的观点，既然伯特纳都这么说了我得查一查他的思想。我们还可以用一个事实证明这一点，对基督教教义读的最透的就是阿民念，他自己也说自己是加尔文最好的学生，他真的吃透了，因此反加尔文思想出现了，就有五个论点出来。因此多特大会就有了，分析五点都错，那我们得写出我们正确的，就根据他五点写吧。五大要义，根据这个次序你就知道，第一点是堕落，第二点是拣选。五大要义的次序是堕落后，是非常标准的堕落后神选的神学思想，这个思想是从基督教要义里归纳出来的，就充分证明一点，加尔文他老人家一定是堕落后神选，伯特纳说奥古斯丁也是堕落后神选。

我们说咱们不能跟着他们跑，那保罗是堕落前堕落后的？我们还不要跟着一个人跑，最好看看保罗是如何。以弗所书1:4就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。说明没拣选的时候是坏人，坏人是堕落后的人。这个意思里面至少没有完全支持堕落前。现在我们就来到罗马书第九章了，现在你想，你读圣经的时候一定会想一个问题，一封信一定有它的连贯性，这封信一定有上下文的关系，在罗马书9:14,因为保罗确定了上帝的应许与拣选之后，人立刻出现一个问题，上帝不公平。只有这么一个问题，那一定可以推论他们认为保罗是堕落前还是多落后。假如保罗是堕落前，上帝从好人中拣选，人问上帝不公平，问这个话的人应该是被拣选的人问这个问题，这些好人本来都该去天堂，所以说上帝不公平这句话应该由下地狱的人讲。但是如果这个事情是发生在堕落后，这20个人都该去地狱，谁才会说上帝不公平呢？上了天堂的人。既然说上帝不公平是得救的人说的，你就知道保罗是堕落前还是堕落后，否则应该产生2个问题，第一个问题是你不公义，第二个问题是不公平。但是问题是在这里没有不公义的问题只有不公平的问题，所以保罗讲完道之后所有人 都听懂了，保罗的意思是堕落后。这样解释才更合乎圣经上下才更连贯。

第二，如果是堕落前，你就知道答案当中也有一个问题不好解释。对摩西说我要怜悯谁就怜悯谁——既然没堕落拣选能叫怜悯吗？只有堕落了蒙上帝拣选才叫怜悯。结32:32(1)我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。”出4:21(1)耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。上帝拣选的时候不在乎人的行为是不在乎好行为呢还是不在乎坏行为？肯定是不在乎坏行为，要显明上帝是怜悯的具有慈爱的除非是不在乎坏行为，从罪人中拣选。

罗9:19保罗 用了比“我要使”更硬的词：我要叫。保罗改圣经，他是使徒，并且也没改，因为他对意思有正确的理解，我们为了强调我们的观点把一个字强化不行。1照顾人应当负起犯罪的责任2为了照顾上帝绝对的主权，所以用了这两句话，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。什么样的话能兼顾这2方面呢，就是加尔文说的最好，从远因从近因。没有比这话说得更到位的，所以基督教要义有些好句子你要背下来，你总结不出来，他前因后果都照顾得非常到位，你讲的道奥古斯丁要找你毛病你通篇都错，他都照顾他的句子还不只他的道。他最喜欢去讲冲突性的道，专门找那些自相矛盾的经文，你们的好行为要做在人前，你们做的事左手不要叫右手知道。奥古斯丁故意让你思想到底圣经想说什么，所以他的那些讲章就很伟大，别人不敢碰的东西他故意去找，他自己都说我能把黑的说成白的，这是他没有重生的时候常干的事，后来神的恩典临到他，专门用上帝给他的恩赐去为真理辩护，人家都能把黑的说成白的，还不能把白的说成白的吗，伯拉纠那还能赢吗，他写的书都是针对伯拉纠的。就看到了这两个大师专门挖掘保罗的思想保罗的神学，一个是提倡者一个是发扬光大者，我们是继承者，奥古斯丁自己说你们继承的时候不要随便继承，要看合不合乎圣经，不合乎圣经的你千万不要继承。那我们就要看罗马书。

保罗一方面在讲人应当负起犯罪的责任，同时保罗也没有忽略神的主权，因此听众也听出来了上帝有绝对的主权，由于听得出就问出了19节的问题这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”保罗没有回答问题，他的回答是让人终止理性，所以这个问题是人的理性在问。你没有口根本没有能力问，你这个理性在至高上帝面前是无能的，你应该封闭起来，连想都不要想，这是邪恶的想法。加尔文说在面对至高上帝绝对主权这件事情上人的理性要终止，用理性去思想这个问题等于窥探上帝的奥秘，是一个亵渎。我再打一个比方，一个人想我是怎么出生的呢，非要搞懂不可，就在亵渎，我得研究研究爸爸妈妈，我是怎么出生出来的，这个研究就是亵渎。要思想你这个动作是在干什么。我想加尔文也好保罗也好是在写书，用话当然要用文明的话，我是口语，打比方来说。用我们的理性去思想上帝为什么有绝对的主权，这就是亵渎，你没有能力研究不用说，并且研究的本身就是一个极大的犯罪，所以保罗让你封闭起你的理性。孩子研究爸爸妈妈是受生的研究，人是受造的研究，比这个还要邪恶，邪恶到是咱们都不知道是多么邪恶。换个角度再看上帝，21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？单看这一句，像是支持堕落前，因为窑匠根本不考虑你的感受，好像造人的时候就造了好人坏人，解释是不对的，好像有这个意思。解释在下面，22倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；23又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。忿怒一定是在遗弃的人身上彰显，就如法老。上帝忍耐宽容的器皿是可怒的器皿，是堕落的人，根据这节看保罗是堕落后。蒙怜悯表明堕落了，早堕落表明是创世以前，先强调堕落，又强调创世以前，这是保罗的次序。这个器皿是拣选的器皿吗？看24节，24这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。

怎么样对待堕落前的人呢？相互尊重，如果你遇到一个人一谈话你就知道他是堕落前，你就要尊重他，说太好了，因为有你们堕落前才使我们不至于忘记上帝绝对的主权。堕落前遇到堕落后也要说太好啦。改变一个人的观点不可能，但是改变一个人的态度是可能的，就是相互尊重。多特大会一直针对的是阿民念，两派都签字了，所以两派一直保留到现在，现在堕落前阵营里的人越来越多，后的越来越少，伯特纳从时代论转向改革宗的时候他认为改革宗把一个最好的东西给丢了，就是从堕落后转向了堕落前。所以伯特纳就写了这样一句话，我们才使坚定不移的加尔文主义堕落后神选。你在选择的时候要注意，我们要的是靠近圣经，而不是讲的痛快。